Генуэзская гостиница  (фото начала 20-го века), ныне музей Древностей Феодосийский музей Древностей (краеведческий)
Феодосийский музей Древностей (краеведческий музей) - один из старейших музеев Европы, старейший провинциальный краеведческий музей Российской империи; утверждён указом императора Александра I в ноябре 1810 года, открыт в мае 1811 года попечительством феодосийского градоначальника С. М. Броневского.
Здание краеведческого музея в Феодосии
 

Исторический очерк: Феодосия, Каффа, Кефе
- вернуться на главную -

 

Введение в историю Феодосии: киммерийцы, кизил-кобинцы, тавры

Первые упоминания о киммерийцах содержатся в эпосе Гомера "Там народ и город людей киммерийских, окутанный мглою и тучами", — говорит он в "Одиссее", описывая путешествие эллинов в Колхиду. Трагик Эсхил (VI-V вв. до н.э.) в комментариях к "Прометею" указывает, где именно находится та местность, в которой, по Гомеру, "непроглядная ночь распростерта над жалкими смертными": "Ты придешь на Киммерийский перешеек на самых узких вратах озера, то есть Меотийского [Азовского моря]. Поэт разумеет Киммерийский Боспор, который служит дополнением Меотийского озера".

Пятью столетиями позднее Страбон (I в. до н.э. - I в. н.э.) упомянет в своей "Географии" некую гору "Киммерий", названную, по его мнению, так "по имени киммерийцев, некогда господствовавших на Боспоре". "Отсюда, — уточняет он, — называется Боспором Киммерийским [Керченский пролив] вся та часть пролива, которая прилегает к устью Меотиды". Мифы и поэмы, разумеется, не могут считаться совершенно надежными источниками, так как они являются произведениями поэтическими. Так же невозможно без оговорок принять на веру сообщения эллинских историков и географов, поскольку и сами эти науки в то время строились во многом на мифах. Для выяснения действительного ареала обитания киммерийцев, с точки зрения современных исследователей, следовало бы вначале выделить господствовавшую в Северном Причерноморье культуру "гомеровских" времен. В результате предпринятых в данном направлении поисков возобладало мнение, что с именем "киммерийцы" следует связывать кочевников, которые заселяли в IX-VII вв. до н.э. степи, расположенные к северу от полуострова.

Кроме изложенной версии существуют и другие, зачастую — взаимоисключающие, гипотезы. Иногда утверждается, будто племенной союз киммерийцев сформировался в районе Иранского плато, и что эти кочевники не жили в Северном Причерноморье. Полагают также, что само имя — киммерийцы — употреблялось в значении "подвижной отряд", и, следовательно, этноса "киммерийцы" никогда не существовало. Мы не рассматриваем каждую из этих теорий в отдельности, поскольку подобный разговор выходит за пределы рамок предлагаемых очерков.

Для Крыма рубежа поздней поры бронзового века — начала железного века археологическими исследованиями засвидетельствовано существование так называемой "кизил-кобинской" культуры. Ранние памятники этого круга восходят как раз к тому времени, когда складывалось ядро киммерийской культуры. Первые поселения кизил-кобинцев располагались вблизи скальных убежищ. Позднее их легкие жилища с плетеными из прутьев и обмазанными глиной стенами появились и в степных районах. Связанный с ними культурный слой обычно содержит следы перестроек, хозяйственные и зерновые ямы, очаги и другие материалы, свойственные оседлому образу жизни и скотоводческо-земледельческому укладу хозяйства. Таким образом, на землях полуострова и вне их жили как бы два разных народа. Совершенно очевидно, вместе с тем, что древние авторы по каким-то причинам не могли разделить эти племена и считали тех и других киммерийцами.

В VI в. до н.э. греки вошли в контакт с народом, который они называли таврами (Эллины называли по имени тавров и сам Крымский полуостров: Таврический). Геродот указывает в "Общем описании Скифии", что тавры заселяют "...страну, прилегающую к морю, гористую и выступающую в Понт [Черное море], ... до так называемого Скалистого [Керченского] полуострова". На горы как ареал обитания тавров уверенно показывают и другие античные ученые. Подобные сообщения зачастую сопровождаются характеристиками обычаев этих племен: "Тавры — народ многочисленный и любят кочевую жизнь в горах; по своей жестокости они варвары и убийцы...". Яркое описание их нравов дает Геродот: "Тавры имеют следующие обычаи: они приносят в жертву Деве [Богине-Деве] потерпевших кораблекрушение и всех эллинов, кого захватят в открытом море, следующим образом: освятив жертву, ударяют ее дубиною по голове; ... тела сталкивают с крутизны, а голову насаживают на кол; ...живут они грабежами и войной".

Обсуждая проблему происхождения тавров, исследователи отмечали сходство между таврской и кизил-кобинской культурами, проявившееся в традициях производства лепной керамики, в близости типов погребальных сооружений и в некоторых других общих для них признаках. Вместе с тем, замеченному сходству будто бы противоречил разный уклад жизни кизил-кобинских и таврских племен, а равно — несовпадение ареалов распространения памятников того и другого круга. Загадочным казалось полное отсутствие археологических данных, которые бы указывали на существование собственно таврских памятников позднее V века до н.э. при том, что в письменных источниках имя "тавры" упоминается вплоть до эпохи средневековья.

Обращал на себя внимание и факт одновременного — с VII по V век до н.э. — существования этих двух, как бы различных, культур. Он даже рассматривался иногда как свидетельство проникновения тавров на полуостров из других районов, в частности, из Восточного Средиземноморья. Но эллины, которые еще только начинали заселять крымские берега, не знали другого местного народа, кроме тавров. Уже только по этой причине этноним "тавры" следует определенно связывать с выделенной в археологии кизил-кобинской культурой (Храпунов И. Н. Об этнической принадлежности кизил-кобинской культуры//Проблемы истории Крыма. Тезисы докладов научной конференции. Симферополь, 1991. С. 6-7).

В этнической истории народов, населявших Крым, все происходившее нельзя объяснить лишь миграциями, нашествиями и сменами одних демографических групп другими. По Страбону, "киммерийцев изгнали из страны скифы, а скифов — эллины". На самом же деле, культура любого из проживавших здесь народов не исчезала бесследно. Ближайшим примером тому является "скифизация" кочевников северо-причерноморских степей — киммерийцев. Они совершали в союзе со скифскими племенами и наравне с ними дальние походы в Иран и Сирию, а затем, передав последним многие из своих достижений, были постепенно ими ассимилированы. Крымские "киммерийцы" — носители кизил-кобинской культуры — вскоре также разделили судьбу своих современников. При этом какие-то остатки их племен, никогда не покидавших горы или вытесненных скифами из степных в горные районы полуострова, уцелели. Они и оставили нам феномен тавров.

 
Предисловие Е. А. Катюшина
Введение в историю города

---краткая геологическая история Крыма
---от палеолита до энеолита
---достижения бронзового века
---киммерийцы, кизил-кобинцы, тавры
---воинственные ираноязычные скифы
Этап первый: Феодосия
---выбор места для основания города

---заботы греческих переселенцев
---сельские поселения Боспора
---административный статус округи
---присоединение Феодосии к Боспору
---расцвет античной экономики города
---античный курганный некрополь

---погребальные обряды и верования
---переплетение культур в мифах
---кризис античного города-полиса
---восстание Савмака и последствия
---крушение Боспорского царства
---изменения феодосийской хоры
---появление в обиходе имени Кафа
---конец истории античной Феодосии
---примечания к разделу: 1-43; 44-87

Этап второй: Каффа
---предпосылки расцвета Каффы
---география генуэзских колоний
---основание генуэзской колонии
---начало возведения крепости
---крепостные башни и цитадель
---военные конфликты и торговля
---направления транзитной торговли
---социально-правовые статусы
---территориальное деление города
---планировка внешней крепости
---устройство морского фасада
---структура городских ворот
---большие морские ворота
---рельефная символика зданий
---мирное сосуществование религий
---особенности городских церквей
---нарушение этнического принципа
---торговый перекрёсток Восток-Запад
---чеканка собственной монеты
---жизнь регламентированная Уставом
---административный аппарат властей
---подготовка к внешним угрозам
---начало финальной главы истории
---в поиске новых источников доходов
---наёмное войско и ополчение горожан
---последние годы существования
---крымский хан начинает войну
---захват генуэзских городов турками
---примечания: 1-47; 48-87; 88-135; 136-171
Этап третий: Кефе
---после разгрома итальянских колоний
---в иерархии османских владений
---двенадцать железных ворот города
---особенности архитектурного пейзажа
---мечети турецкого периода истории
---система городского водоснабжения
---экономическая деятельность татар
---развитие культуры крымских татар
---международные столкновения
---затяжной характер борьбы за Крым
---возвращение греческого имени
---полная перестройка города
---примечания к разделу: 1-34; 35-78

Бусы, VII - IV века до н.э.
Бусы, VII - IV века до н.э.

 
 


 

Культура и искусство: другие ресурсы
Администратор сайта:
kimmeria@kimmeria.com

 
 

- на главную -

 
 
Яндекс.Метрика
Яндекс цитирования
 
     
  © 2011-2016 KWD (при использовании материалов активная ссылка обязательна)